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己四、舌根功德分二：庚一、长行；庚二、重颂
请大家打开讲义第三百零四面，我们看己四的“舌根功德”。这一科是“法师功德品”的第四科，讲到舌根的清净功德。
六根的功能，是我们每一个生命体（这个生命体包括了凡夫，也包括了圣人）对外的六种功能：见、闻、嗅、尝、觉、知。这六种功能等于是代表了每一个生命体的全部的作用。从凡夫的角度来说，我们谁去受用果报？六根。谁去造业？也是六根。所以《楞严经》上说，六根，它是众祸之门；六根，也是众妙之门。当六根起颠倒的时候，失控的时候，这个所有的造业，就是六根造业的。造了业以后，来生谁去得果报呢？也是六根去得果报。造业也是它，受用果报也是它。
所以当它起颠倒的时候，它是生死轮回的根本。但当它是属于一种内观、安住的时候，欸，它又是一个涅槃寂静的根本。所以这个六根就决定了我们一个人是往生死轮回的方向走，或者是往涅槃寂静的方向走。简单一句话说，每一个修行人，你一定要面对六根的，这是不可回避的功课。你怎么去调控六根乃至于净化六根，这是每一个修行人必修的功课。
管控六根有三种方法。
我们先看看外道怎么做。其实外道他也觉察到生死跟六根有关系，他也有这种智慧。那怎么办呢？他主要修苦行跟禅定。你看那个自饿外道，他就每天让你吃一麻一麦，让你身体很虚弱。所以你在一虚弱的时候，你六根攀缘心就降低了。或者说他用禅定，透过禅定的这种专注力把六根给摄住。所以外道的苦行跟禅定只能够暂时地调伏六根，说是“斩草不除根，春风吹又生”。这个外道的法门只是暂时的一种调伏，所以这个问题没有解决。
我们再看二乘的圣人怎么处理六根。二乘处理六根就比外道高明多了，他是有智慧地去观察六根。他有什么智慧呢？他修无常。他观这个六根的功能，无常故苦，苦即无我。因为你这个六根整天在那边动来动去的，今天眼睛看到这个，明天耳朵听到这个，所以他观察，六根攀缘六尘，陷入十八界以后，这个生命就是一个动荡不安的社会。所以无常故苦，苦即无我。所以他证得我空智慧的时候，他可以把有漏的六根的功能给灭了，就所谓的灰身泯智。这个灰身泯智，简单讲就是粗的六根已经完全不活动了。当然，六根不活动，那有漏的业力就停下来了。但这个地方有一个问题，二乘人修空观，他把六根的功能给灭了以后，他把六根的本性也暂时给灭掉了，就禅宗说的“一潭死水”。
其实六根应该怎么处理啊？应该是要转变它。你不管是压制它，你不管是息灭它，都不是方法。所以大乘佛法处理六根很简单，大乘佛法发觉，问题不在六根。因为六根是一个功能里面的最枝末、最下游的地方，问题在于源头。正本清源，问题就是在你一念的攀缘心。因为你有攀缘心，六根才会产生攀缘。
所以，大乘佛法处理六根的问题，就是回光返照。它的方法就是怎么样呢？四个字而已：真能破妄。这个是大乘佛法最微妙的地方。大乘佛法认为，一个人要起攀缘心，你不要去直接对治它，你把你的主人给叫醒了，叫醒就好了。就是透过你不断地忆念真如本性，把真如本性给它唤醒，或者把它激活。
所以你看禅宗，禅宗处理那个真如本性，破妄显真，它是多元化的，说是赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝。你问赵州禅师：什么是祖师西来意？喝茶去！你喝茶的时候是不是有舌根的分别？然后你分别茶的香味。当然它是怎么样呢？它是借相显性。你喝茶的时候，你要回光返照：你为什么能够喝茶？喝茶者谁？它是透过舌根，然后反闻闻自性，然后回过来去找舌根的根性。你问临济禅师说，什么是祖师西来意？他打你一棒。他就把你身体打痛的时候，你身根开始回光返照了：谁感觉到痛？所以它这个六根是“一根既返源，六根成解脱”，就是六根都可以回家的。
那么《法华经》，它的天台思想，它怎么回家呢？它直接从意根下手，就是观现前一念的意识心当体即空即假即中，达妄本空，知真本有，就直接从意根的意识分别心回到真如本性，就直接的观心法门。所以，六根是我们不可回避的一个必修的功课。
解决六根的最好方法，记住，就是把你沉睡已久的主人翁给叫起来。主人不迷，这个客尘就不得其便了。就是，攀缘心为什么能够在你内心当中一直控制你？因为你的主人沉睡了。就是，本来真能破妄，那么真能破妄，为什么大地一片黑暗呢？因为你太阳没有出来。
所以整个《法华经》的思想，就是从一念的随喜修起。就是说，我们过去的心是跟着六根的节奏，当它向外攀缘的时候，我们就心随境转，所以就是不断地恶性循环，六根攀缘六尘，生起六识，六根染污以后又去激发你的攀缘心，你的攀缘心又更放纵六根，六根产生染污以后又把信息给攀缘心……好了，这两个刚好是好兄弟，攀缘心影响六根，六根也影响攀缘心，这是没完没了了。
直到你学《法华经》，你的生命开始逆流照性，你开始拒绝向外攀缘，产生一念的回光返照的力量。不要小看这一份力量，因为这是你生命当中第一次的逆生死流。你开始拒绝六根，开始拒绝六尘了，开始观照真如本性，从而奠定了你未来成佛的基础。
当然，一念随喜，它只是一念。我们要让这个念头相续，那就读诵《法华经》了，事修，把一念的随喜变成两念的随喜，变成念念的随喜，直到你内心的太阳出现为止。那么你内心当中，“一根既返源，六根成解脱”，我们透过意根的观照，回光返照，这个时候六根就产生了六根清净位。所以，六根净化以后，诸位，心清净故，根清净，根清净故，尘清净。你所接触的六尘就有变化了。我们看看舌根清净以后，它产生什么样的作用。
庚一、长行
我们看庚一的“长行”。这地方有两段。先看第一段的总标。
复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百舌功德。
佛陀又再一次招呼了常精进菩萨，说“善男子、善女人”，这个善男子、善女人是有前提的，在读诵《法华经》之前是有前提的。你什么都不学习就去读诵《法华经》，那效果有限的，你不能随文入观，不能入所谓的观行的内涵。要读诵《法华经》之前，你一定要先学习《法华经》，闻经达理，断疑生信。你要知道什么叫做一念随喜，什么叫回光返照。那么你具足这样的理观以后，再去受持是经，再去读诵、解说、书写，通过这五种法门的熏修，你未来当得千二百清净的舌功德。这透过理观、事修，佛陀先授记，未来有这么多的舌根清净功德。这总标。
这以下别示。别示当中有两段，先看第一段，成就上味。
若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。
六根本来是向外攀缘的，结果透过我们的理观的观照，消灭了攀缘心以后，六根开始净化。那么净化过的六根是什么情况呢？
不论是什么样的材料的食物，这个材料可能是美好、精致的，也可能是粗糙、丑陋的，不管它材质是怎么样，也不管它煮出来的味道是美味的或者不美味的，乃至于它的本质就是苦涩的，比方说黄连。不管你是什么酸甜苦辣的东西，只要进入这个六根清净的舌根当中，皆变成上好美味。这种上好美味犹如天上的甘露，非常的美妙，不可思议。
所以，这个地方等于是讲出了心能转境。你六根清净以后，舌根清净，你接触的食物，“入此人口，成甘露味”，就变成你用心、用你的清净舌根去改变了外境。这是舌根的第一种功能，成就上味。
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