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戊三、结要劝持分三：己一、称叹付嘱；己二、结要付嘱；己三、劝持付嘱
请大家打开讲义第三百二十面，我们看戊三的“结要劝持”。
前面是佛陀显现不可思议的神通，就所谓的无言说法，来展现《法华经》的因地跟果地，最后以一念心性整合它的不可思议的因果。这以下，佛陀要把前面的神通功德作一个总结，作一个结示劝修。这地方有三段。
己一、称叹付嘱
尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。
这段经文等于是佛陀先称叹自己的神通不可思议，然后利用这个机会再付嘱，鼓励我们要受持《法华经》。
“尔时”，佛陀告诉上行菩萨（上行菩萨就是从地涌出的四大为首的弟子的其中一个），他说，诸佛的神通力，如是无量无边，不可思议。就像你们前面看到的，口出广长舌相，身放无量光，大地六种震动，乃至于把十方世界整合成一个佛土。我的神通力虽然是不可思议，但是，假若我用如是不可思议的神通力，以无量无边百千万亿劫的时间，为了要付嘱交代，劝大家受持《法华经》而演说这个受持《法华经》的功德，也是不可穷尽的。
为什么我们把《法华经》读一遍这个功德就不可思议？蕅益大师用一句话作一个总结，就很清楚。他说，因为你受持《法华经》，叫“万善同归，皆含佛果”。你不要以为你在读的只是文字相。诸位！如果你真正明白道理的人去读《法华经》，那叫做一个转法
轮，这个文字相是会启动你的内在的清净心跟菩提愿，每一个字都能够转你心中的**。所以万善同归，就是这一切的文字的善法，都能够会归到一念心性。《法华经》的特点就是因果同时，就像莲花一样，你莲花含苞待放的时候，它有花，里面就有莲子。就是说，你诵一次《法华经》，你就跟诸佛的法身有一分的相应，就是这样子，“万善同归，皆含佛果”。
什么叫佛果？佛陀的果地功德就是法身。好，既然法身的功德不可思议，那你就算是百千万亿亿亿分之一的相应，那也不可思议。因为你跟不可思议的法身相应，所以你的功德也不可思议，这是没办法去计算的。因为你未来的成佛就是靠你最初的这一念的受持、读诵开始启动的。
关键是，这个善根只有加法，没有减法，它不会退转。就是说，你今天去布施，这个布施可能也就这几生，你把福报花完就没有了。但是你诵了《法华经》，好了，你这部《法华经》的力量它就永远存在了。你到天上去，它跟你到天上去；你到人间，跟你到人间。就是说，《法华经》的善根，它直接进入真如本性，它只有加法，没有减法，它不可能减少。所以你的善根力量就是，你未来只有在这个基础之上不断地听闻，增进。
而且，《法华经》它还有一个好处，让你值遇诸佛。在“常不轻菩萨品”讲，你受持《法华经》的人跟没有受持《法华经》的最大差别，就是你容易遇到佛陀出世，因为你是佛陀的儿子。这个地方因缘有亲疏远近之别。你不诵《法华经》，你是个外子。所以这地方不一样。
所以，佛陀即便是以广大的神通力，也不能够叙述受持《法华经》的功德，就这么一个情况。
己二、结要付嘱
我们看己二，作一个“结要付嘱”。
以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
最后佛陀用四大特点来总结《法华经》的殊胜：
第一个，“如来一切所有之法”。蕅益大师解释，这是“妙名”。就是所有的佛法的名相，包括人天乘、二乘，还有菩萨乘，这一切所有的教法，你受持《法华经》，你自然通达这一切的五乘佛法。这第一个，妙名。成就妙名。
第二个，成就“自在神力”。这个自在神力指的是诸佛的“妙用”。佛陀的妙用当然就是三昧神通，你能够总持佛陀的三昧神通。当然不是说你现在了，但是你已经在酝酿这种力量。
第三个，“如来一切秘要之藏”。秘要之藏这是“妙体”。因为你掌握了跟十方诸佛同一个体性，就是一念心性。只是佛陀把一念心性已经成功地修成了法身，但是这个法身也是从一念心性而来的，所以你成就妙体。
妙名，妙用，妙体，这以下讲到“妙宗”。“如来一切甚深之事”，十方诸佛的一切的修因得果，一切自行的因果、化他的因果，这些也是在《法华经》里面，你能够得到真正的总持。所以，“皆于此经宣示显说”。
整个佛法里面，就是名、体、宗、用，你读《法华经》，四个全部通达。最关键的当然是妙体，因为你这个妙体得到以后，是根本。妙体得到以后，你自然通达一切的名相、作用，还有功德。
为什么妙体那么重要？
诸位！我问大家一个问题，我们前面学了这么多，我们看〈如来寿量品〉，佛陀是怎么成佛的？为什么他成佛了？大家都在修行，为什么有些人成就阿罗汉，而佛陀成佛了？因为他破无明证法身，阿罗汉没办法破无明证法身。
所以，你看这个〈随喜功德品〉就很清楚，随喜品是整个五品的最初，佛陀禁止你这个在随喜、读诵的初心的菩萨去做太多的事修，因为你妨修你的正道。就是，当你是生死凡夫的时候，其实你最重要的工作就是成就法身，没有比这个更重要的。
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