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请大家打开讲义第三百五十六面，我们看壬三的“结劝供养”。
《法华经》的修学，主要的内容，古德说是一佛乘的妙法。一佛乘这个“一”字，有融通的意思，也有整合的意思，就是用一心三观的智慧来整合一切的事修法门。这样子的修学，就有一个很重要的特色，叫常同常别。
一开始修学佛法的时候，我们一般人是根据个人过去的根机去找自己相应的法门。比方说，过去生他跟布施的法门相应，他就做慈善事业；有些人喜欢持戒，他就亲近持戒的道场；有些人喜欢放生，他就跟放生的人在一起。我们初学者的修学是带有法执的，所以，修到最后的时候，每一个人的思考模式、性格倾向就有很大的差别。布施的人释放的身口意就有那种布施的相状，持戒的人有持戒的相状，等等。
直到他修学《法华经》，这个因缘就改变了。因为法门，在《法华经》的思想，它是一个事修；而究竟来讲，你不管是来自何方，你只要学《法华经》，你的根本思想就是一念心性即空即假即中，就以一门圆摄百千法门。所以你过去所修的法门，都退到了次要的事修过程当中。
刚开始在修一心三观的时候，我们强调很多次，就是修从假入空观，就是从因缘的假相慢慢地回归到自性清净心。那这个清净心为什么叫常同呢？因为它不是修来的。
如果清净心是修来的，那你修的清净心，跟我的清净心，跟他的清净心，就不一样了。每一个人修学的程度不同，那就不一样了。但清净心是本具的，既然是本具的，那就一样了。你看月亮，月亮是本具的，那差别是初一的月亮跟十五的月亮，就是圆不圆满而已。你不可能说，欸，我本具的自性清净心跟你本具的自性清净心不一样。没这回事情，它不是修来的。
所以，当我们学《法华经》以后，会有一个特点，叫做法法消归心性。就是一开始，没学《法华经》之前，大家都不一样；学到最后，慢慢地大家会趋向一致，就是离相清净。你不管透过布施、透过持戒、透过放生等等，你只是透过这个法门来帮助你回到清净心而已，就所谓的法法消归心性。所以，刚开始在修《法华经》的时候，大家越修习会越一致，慢慢地离相清净。
到了第二个阶段，就是成就法身。这是个关键点。法身以后，他就是从空出假。他会从自性清净心的本体又回到因缘所生法，就是我们一再强调的果后行因。因为你清净心到了一个程度了，你要增上，那就要靠历练来使令你自性清净心更加圆满。
那么，果后行因就有三个重点：第一个，各发本愿；第二个，各取国土；第三个，各度众生。所以他的差别相最关键的就是，每一个人在成就法身以后，他一定会发起坚定的、胜义的菩提心、菩提愿力。
比方说妙音菩萨，他发的愿就是十方弘经，到十方世界弘扬《法华经》。他的愿力、理想当中，我不管你是什么业报，只论善根，不论业报。你是一个畜生道，你是一个八部鬼神，鬼神道，乃至于你是一个卑贱的宫女，都没关系，只要你过去生学过《法华经》，我就能够为你现身说法，使令你增上。这个就是妙音菩萨发的愿。
我们看多宝佛所发的愿。多宝佛就是，十方世界哪一尊佛说《法华经》，我这个多宝佛塔就现前，来证明《法华经》的真实——“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”——所有的三乘都是方便，只有开显现前一念心性这个真理，才是诸佛出世的本怀。这个法门不容易理解，光是一尊佛讲可能大家信心不够，所以多一个多宝佛来证明，过去如此、现在如此、未来如此，三世佛都是这样子的。
那么，观世音菩萨的果后行因，他发什么愿呢？他发的愿叫做寻声救苦。所以我们研究观世音菩萨他的特点，这个地方有两个重点。
第一个，他把对于众生的痛苦的救拔，当作他的理想抱负。这个很重要。
不是每一个人都有善根。那么多众生，无量百千万亿众生，有善根的是极少数。但是每一个人都有痛苦，这不可避免。所以，他以救拔痛苦为己任的时候，他的愿就特别广，几乎每一个人跟观世音菩萨都有因缘了，因为你有痛苦，他也有痛苦。谁没有痛苦呢？他以痛苦为救拔对象，而不是以说法来当作他的救拔对象，所以基本上，跟其他的法身菩萨相比来说，他的因缘就广了。
第二个特点，他透过音声来当作彼此沟通的管道。这一点对娑婆世界特别有利。
我们娑婆世界在操作六尘的时候，音声对我们来说那是下手易、成就高，特别是在紧急状态。比如你遇到了火灾，你逃命都来不及，你不可能去观想观世音菩萨的圣像。但是你遇到火灾的时候，你称念观世音菩萨的圣号，观世音菩萨就现前。
所有的感应道交，第一件事情，想办法把你的本尊功德现前。你说我一心归命观世音菩萨，观世音菩萨在哪里呢？你总要让他现前嘛。现前的方法就是“南无观世音菩萨”！你称念观世音菩萨的圣号，你自己听得到，观世音菩萨现前！然后开始一心归命，用皈依的心来一心称名，当下感应道交，产生救拔的力量。
所以，观世音菩萨为什么能够让大家普遍地喜欢，不管你有没有学佛？第一个，他以救拔痛苦为己任；第二个，他透过音声来救拔你，就提供了一个非常方便的法门。所以，佛陀就劝我们一方面持名，一方面供养，就这个意思。
这一段我们前面说过了，我们再复习一下。
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