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肆、修学宗旨分二：甲一、圣道门；甲二、净土门
我们看肆，修学宗旨。
当我们踏入了佛门，开始学佛以后，我们未来的生命要处理三个问题：
第一个，就是苦乐的问题。这是我们凡夫最现实的问题，就是我怎么能够让自己离苦得乐。当然佛法的意思就是做两件事：忏悔业障、积集资粮。一方面通过不断地对过去的过失进行追悔、诃责；一方面，对于未来，我们通过布施、持戒、忍辱的善业的修学来积集资粮。所以我们的学佛，第一个目标就是离苦得乐，就是藏传佛教说的下士道。当然这个要花很多时间。
离苦得乐以后，第二个就是解决空有的问题。我想我们慢慢追求快乐以后，会发觉三界的快乐是有问题的。“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。”我们这个快乐，是在什么环境下享受呢？第一个，夹杂烦恼。因为你追求快乐，你有得失心，“得时多怖畏，失时怀忧恼”，所以得快乐的时候你也不安稳。你一天到晚要么就是怖畏，得到的时候你也没快乐，你害怕失去；失去的时候，你也不甘心。所以我们这个快乐是夹杂着烦恼、业力跟老病死的折磨。后来我们想一想，不划算！这快乐太少，痛苦太多，这个三界的快乐不值得留恋。所以，真正的快乐，一定要把生死给结束掉。只要我们还在三界一天，就没有真正的快乐。轮回没有结束，我们就没有资格谈快乐。
所以我们就开始怎么样呢？从假入空。这个时候我们好乐空性。在空性里面，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，我们起大欢喜心。后来我们开始修正我们的思想：原来追求快乐的思想是不对的，人生要追求寂静才对，因为追求快乐要付出代价。这个思想你不改变，那后面就有很多的三恶道的过失等你了。所以我们从追求快乐的思想提升到应该追求寂静——好乐空性，追求寂静。
追求寂静以后，当然寂静很舒服了，虽然它没有快乐，但至少也没有痛苦。我们人是这样的：快乐不着急，离开痛苦很急迫。空性，虽然“照见五蕴皆空”，不见得会产生快乐、庄严，但是起码“度一切苦厄”。空性的特点是，它会让你离开痛苦。离开痛苦对我们来说就很不错了。但是寂静一段时间以后，你看大乘经典，看到佛陀的功德，你想想说：哎哟，我们不能就是追求寂静，我们应该有更高的理想。所以就开始所谓的菩提的问题了，无上菩提。就是说，既然我可以做得更好，何乐而不为？
追求快乐，然后安住寂静，第三个就是成就菩提。本来这是要三阶段完成：下士道、中士道、上士道。不要说三大阿僧祇劫，正常人要花无量阿僧祇劫，慢慢走，因为你得进进退退。但是你学《法华经》，可以一次到位，快速成就，叫做大白牛车。
古人说“成佛的法华”。你说，我不学《法华经》，难不成我就不成佛吗？你还是可以成佛，但是你走的是弯路，你没有找到捷径，就像念佛一样。你说，我观想、观像也可以往生。也可以。但是持名一法，直接稳当。你只要创造一个音声，一句弥陀念、诵、听，你创造一个音声，再把它听回去，你就能够“即众生心，投大觉海”。下手易，成就高，你何乐而不为？这持名就是捷径。
诸位！如果持名是跟弥陀感应道交，它是提供一个捷径，那《法华经》就是成佛的捷径。它也可以说是“即众生心，投大觉海”，只不过持名是他力摄受，《法华经》是自力成就。我们只要通过一种正确的操作，其实成佛没有我们想象的这么困难。只是我们以前摸不到正确的方法，就是瞎子摸象，到处乱找。
甲一、圣道门分三：乙一、安心；乙二、观心；乙三、发心
那么成佛之道应该怎样找出捷径呢？请看以下的说明。
第一个，我们先谈从自力的角度找到圣道修行的捷径。先看圣道门，再看净土门。
乙一、安心。
圣道门，第一个，安心，安住清净心。这个是《法华经》第一个思想，观照现前一念心性当体即空。那么第一个，为什么要修空？第二个，要空掉什么？这个我们要注意一下。我们先往下看。
我们凡夫没有修《法华经》之前叫做根、尘、识。就是，我们的思想活动是怎么来的呢？第一个，我们的果报体。你可能是一个男人，一个女人，或者是一个畜生的六根。当然这个根一定要是人道最好，我们必须有一个人道的六根。第二个，接触六尘。这个尘就是业力了，业力变现的，可能是顺境、逆境，不管。第三，根尘碰撞产生心识的活动。所以诸位！我们现在的心叫做什么？叫做现前一念心识，不是心性，是心识。
那么现前一念心识可不可以用呢？不能用，这里面太多垃圾。我们从一念本来清净的心，不小心落入轮回，生生世世在六道打滚以后，留下很多的人生经验。这个人生经验，如果你不学佛，你不离开三界，那这些人生经验也不会障碍你。如果你修的是安乐道，它也不会障碍你。你还可以打打妄想，回忆一下过去美好的事情。但是，不要说成佛了，你要往生都有问题了。
就是说，我们每一次的人生经验，这个识是跟外境互动产生的，跟外境互动就产生了感受，就跟感受有关系了。你那个根尘接触，第一个，感受。特别是你小时候或者成长过程给你很快乐的感受，或者是给你非常痛苦的感受，就是那个感受很强烈的，这个要注意。因为这种感受会刺激你的想象。我们一般人不快乐、不痛苦，我们一般就是活在受，那是直接的接触，就是感受、感受……一般不会带动我们的想象的妄想。除非这个感受很强烈，或者你受到很大的屈辱，或者你曾经得到很多甜蜜的快乐。比方说你很久没有吃饭，突然间吃到一个面条，哇！你就觉得这个面条太好吃了。这个时候，面条的影像就会落入到你的心中。因为感受产生想象，最后产生执取，我们的心就住在这个影像上。就好像一个光明的镜子沾上了很多的灰尘。这个灰尘，就是我们生生世世流转，在极度快乐、极度痛苦的感受产生的那些影像。
当然，你求安乐道，你只是要断恶修善，那这些影像也没有关系。但是，当我们要求成佛之道的时候，这些影像就会误导我们。因为它有爱憎取舍，就是智者大师说的“心不平等”，落入一种不平等的状况。我们对某些东西特别好乐，而这个好乐是非理性的。你为什么喜欢吃面条呢？没有理由，这是我的人生经验。个性是没有理由的。这个人喜欢拜佛、喜欢持咒，没有理由。他过去人生当中曾经因为拜佛得到很好的加持，所以他今生看到拜佛就很高兴，因为他过去曾经对拜佛有美好的印象。所以，这种没有理由的、只是个人情绪的东西，都要清掉。如果你今天不清除生命的垃圾，你后面就没办法修下去了。那你就是一种意识分别心，就是一种颠倒妄想。佛法讲颠倒妄想，就是讲这个。
你看有些人，他跟他的儿子的因缘很奇怪。他儿子不孝顺，整天骂他，但是他儿子跟他要钱，他还是乖乖把钱掏给他。这个就是现前一念心识，夹带了无量的妄想，夹带了无量的业力。所以，我们背负着无量的过去，我们根本就没有所谓的开创未来。一个人不修一念心性当体即空，你就背负着无量过去，你就永远活在过去的等流性，你人生的格局已经固定了。你就是一个被过去的业力跟妄想所束缚的小水泡！
怎么走出过去呢？你说，那我也没办法，它就在我的心中，挥之不去呀！是的，没有人要你去处理它。但是你做一件事情就好，做一件事情：把它归零！咱们惹不起，但是你不要住在上面。你只要做一件事情：回光返照。
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