第4章 定律规则 (3)

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科学家，哲学家和神学家以不同的方式讨论这些重要问题，对第一个问题的传统答案——也就是开普勒，伽利略，笛卡尔和牛顿的答案——定律是上帝的杰作。然而，这只不过是将上帝定义为自然定律的化身。除非人们将其它某些诸如作为旧约的上帝属性赋予上帝，利用上帝来回应第一个问题，只不过是用一个神秘来取代另一个而已。这样如果我们在回答第一个问题涉及上帝，真正的要害随着第二个问题而来：存在奇迹，也就是对于定律有例外吗？

关于第二个问题答案的意见明显分歧。柏拉图和亚里士多德，这两位古希腊最有影响力的作家认为，对于定律不存在例外。但是如果人们采纳圣经的观点，那么上帝不仅创造了定律，而且可应祷告者的祈求而制造例外——使致死的病症康复，提前结束干旱，或者重新把槌球游戏恢复为奥林匹克项目。和笛卡尔观点截然相反，几乎所有的基督教思想家都坚持上帝一定能够暂时中止定律以完成奇迹。甚至牛顿也相信某类奇迹。因为一个行星对另一个行星的引力吸引会引起轨道的扰动，这种扰动会随时间增大，而使行星要么坠入太阳，要么被甩出太阳系，所以他认为行星轨道是不稳定的。他相信上帝必须不停地重置这些轨道，或者“为天钟上弦”以免其松弛。然而，皮埃尔西蒙拉普拉斯侯爵(1749—1827)—通常被称作拉普拉斯—论断扰动会是周期性的，也就是以重复的循环为标志，而非积累的。太阳系因此会自我调整，因此不用神的干涉即足以解释它为何维持至今。

正是拉普拉斯通常被认为是清楚地提出科学决定论的第一人；给出宇宙在一个时刻的状态，定律的完备集合完全确定其未来和过去。这就摒除了奇迹或者上帝的主动作用的可能性。拉普拉斯表述的科学决定论是现代科学对第二个问题的答案。事实上，它是现代科学整体的基础，是贯穿本书的一个重要原则。如果一个科学定律，只当某种超自然的存在决定不干扰时才成立，则不成为科学定律。意识到这一点，据说拿破仑问过拉普拉斯如何把上帝嵌入这个图像，拉普拉斯回答：“阁下，我不需要那个假设。”

由于人在宇宙中生活并和其中的其它物体互相作用，科学的决定性论也应对人成立。然而，许多人在接受科学的决定论制约物理过程的同时，由于他们相信我们具有自由意志的思想，认为人类的行为应是例外。例如，笛卡尔为了保存自由意志的观念，断言人的精神是与物理世界不同的某物，而且不遵循其定律。以他的观点，一个人由两种成分组成，身体和灵魂。身体只不过是寻常的机器，但灵魂不服从科学定律。笛卡尔对解剖学和生理学非常感兴趣，并把叫作松果腺的位于脑中心的微小器官认为是灵魂的主要所在。他相信，那个腺是所有思想形成之处，我们自由意志之源泉。

人拥有自由意志吗？如果我们拥有的话，它在进化之树的何处发展？青绿藻或者细菌具有自由意志，抑或它们的行为是无意识的并处在科学定律的王国？是否只有多细胞有机体，或者哺乳动物才会有自由意志？我们也许会认为黑猩猩在大口咀嚼香蕉时，或者一只猫撕碎沙发时是运用自由意志，那么只有959个细胞构成被称作秀丽隐杆线虫的简单生物又如何呢？也许它从未想过：“那里就是我开始去吃的味道讨厌的细菌。”可是它对食品也有明确的嗜好，要么满足于乏味的饭，要么按照新近的经验去寻找更可口的东西。这是在运用自由意志吗？

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