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腊肉炒粉条的浓油赤酱和锅气暂时驱散了“人”字带来的沉重。罗亦农夹了一筷子粉条，忽然想起什么似的，说道：“年前跟子良通电报，说起纽约的股票市场，那真叫一个瞬息万变。还有上次去武功，看了德国人帮忙设计的机械厂，流水线一开，零件一个个过去，效率比过去的那些老作坊不知高了多少。有些东西，还真是不服不行。”
陈赓正咬着一块肥瘦相间的腊肉，闻言从鼻子里哼了一声，含混道：“洋鬼子那套，冷冰冰的，机器是快了，可人成了机器上的一个钉儿，有什么意思？咱们中国人讲究人情味儿，讲个‘心里热乎’。”
他咽下肉，又灌了口酒，“你看咱们聚村，邻里互助，干部帮群众，军民鱼水情，这才叫过日子！”
“陈赓同志讲人情，亦农同志讲效率，”
任弼时用筷子轻轻点了点桌面，微笑道，“这恐怕就是两种文明看待‘人’的起点差异了。”
话题被顺势引到了这里。炉火噼啪一声，爆出个火星。
卢润东放下筷子，用布巾擦了擦手，缓缓道：“陈赓说得不全错，亦农看到的也是事实。西方所谓的那套文明体系，讲究的是个人、个性。过分强调个体和理性，容易把人‘物化’，变成经济数据、劳动工具、法律条文里的符号。这背后隐藏的是资本收割大多数人，不会形成大股的反对力量阻碍他们的收割进程。”
他顿了顿，目光扫过众人，“但这片土地上，哪怕经过无数次的辗轧、摧毁、清扫，都无法改变人情冷暖、道德感召、集体归属这些‘热乎乎’的东西，而这些东西在西方更容易被边缘化。”
他喝了口酒，继续道：“反过来看咱们的传统。儒家讲‘仁者爱人’，讲‘己所不欲勿施于人’，把人放在伦理关系里看待——君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。重视的是责任、义务、人情、和谐。这套东西，维系了一个超大型文明几千年的稳定，给了人很强的归属感和道德锚点。但是——”
他语气一转，变得沉痛，“弄不好，就成了僵化的‘三纲五常’，成了压抑个性、抹杀个人权利的牢笼！‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’，那一撇（君、父、夫）高高在上，压得那一捺（臣、子、妻）直不起腰，甚至被踩进泥里！‘人’字的结构，在这里严重扭曲、失衡了。”
聂总一直静静听着，此刻沉声接口：“润东同志这个比喻很深刻。西方文明是把‘人’字拆开，强调每一笔画的独立和坚硬，再试图用法律契约把它们重新拼接起来。我们的传统是把‘人’字牢牢嵌在一个固定的、等级化的框里，强调笔画之间的固定位置和关系，但往往固定成了压制。那么，我们能否探索一种新的写法？既吸收西方对个体独立、人格尊严、科学精神的尊重，让每一笔画都挺拔有力；又继承发扬我们传统中优秀的集体观念、道德伦理和家国情怀，让笔画之间不是冷硬的拼接，而是有机的、互相支撑的和谐一体？避免走向极端的个人原子化，也避免重回压抑个性的等级化。比如：老祖宗创造的人、从、众。众人拾柴火焰高，集思广益说的就是这个意思。”
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