《大乘妙法莲华经》转载请注明来源：种田文库zhongtianwenku.com
这一堂课是我们这一期的《法华经》的课程研讨。
我们一个佛法的修学者，基本上你要掌握两个重点：第一个，什么是流转门；第二个，什么是还灭门。就是说，我们今天的病根在哪里，第二个，我们的解药在哪里，这两个是要清楚的。
整个生命的流转的根本，简单地说就是我们一念的颠倒妄想，一种向外攀缘的心。那么解决之道，有三种力量可以解决，一个是佛陀的本愿功德力，一个是法门的力量，一个是我们内心的自性功德力，这三力。佛力、法力、心力，三力的方法。
这三力当中，我们可以说分成两类：佛力跟法力是权法，心力是实法。
我们一般人刚开始修学佛法，都是从权法下手。比方说你修布施，修持戒，靠着这个布施的法，靠着持戒的法，去改变我们内心的颠倒妄想。你去不断地布施，你内心就会产生布施的心；你不断地持戒，你就会从持戒的行为当中去创造一个持戒的善根的心，所以就会把三恶道的门给关掉。或者我们喜欢念佛的人，可能一开始学佛就整天念佛，就是仰仗佛力的摄受，创造一种弥陀的本愿的加持力。
但是这个佛力跟法力有什么问题呢？因为它都是心外的东西。所以，我们一开始修学是，我们是一个业障凡夫，颠倒妄想，我们追求外在的佛力跟法力的加持，来改造我们内心的病痛。这样子的修学一开始可能会有效果，但是时间长了以后你会发觉，会停顿不动。因为你今天是心外求法，所以你一定会产生法执。
产生法执的时候，你会产生自我设限。就是，谁把你限制住呢？你自己把你自己给限住了。就是我们本来是应该修法，但是我们的攀缘心，会把修法而产生的后遗症变成法执。这是我们自己造成的，因为你没学《法华经》。
那怎么办呢？那只有一个方法，你去学《法华经》，才能够会权入实。你打开你内心的力量，然后跟外在的佛力跟法力对接，这个问题就解决了。所以，第一种人是先修权法，然后再会权入实，会归到心力不可思议，然后才能够产生突破。
第二种人是比较幸运的，善根也比较强的，他一开始就学《法华经》，他没什么事修的功德。那么他学《法华经》的三周说法以后，知道原来整个佛法的问题在于内心，所以修行，正本清源，先把心态摆正。就是先内观，回光返照：我这一念的颠倒妄想，你从什么地方来？哦，回光返照，原来这个妄想是多生多劫的一种妄心攀缘妄境，产生的一种虚妄的作用，根本没有实体。它最怕你回光返照，它最喜欢你随顺它。所以你一回光返照的时候，它的本来面目就现前——何期自性，本来清净；何期自性，本来具足。
你今天在整个学佛的第一步就把内心摆正，恭喜你！因为你从称性起修，再去修法力，再去修佛力，你没有法执的问题了，这就得到自在力了，就是你一开始就走上大白牛车。或者说，人家一开始是在外面流浪，打工赚钱，赚到一个程度他就没办法进步了；你今天学《法华经》就直接先回家，父子相认，继承家业，然后再去赚钱。
所以，学《法华经》的人，他的好处就是称性，你依止性德。你想想看，你依止性德在修学。什么叫性德？两种力量：自性清净心、自性功德力。而别人是依止妄想在修学，那这两个力量当然不同了。
但现在有一个问题。如果你以前完全没有事修的功夫，你学《法华经》，从三周说法当中你也知道了“达妄本空，知真本有”，妄想是不可得，而你本具的心性是本来清净跟本来具足，那你现在面临一个大问题了，就是，你怎么从理观的智慧来对接佛力跟法力？这个技术就很重要了，因为你完全没有经验。
所以，我们今天的研讨课的重点就是，当我们明白了自性清净心、自性功德力，心力不可思议以后，我们的心力怎么跟法力、怎么跟佛力来圆满地结合，就理观跟事修之间怎么对接，它的比例多少，怎么样比较适合。我们今天就来讨论这个重点。
今天的研讨课有三大科，五个主题。第一大科讲到迹门，佛陀的智慧；第二个是讲到本门，佛陀的功德；第三科讲到法华跟净土如何地交互作用。
一、有关迹门：会权入实，开显佛慧
我们先看第一大科的“有关迹门：会权入实，开显佛慧”。先看第一个主题。
1.我们在读诵《法华经》时，是随文解义起观效果好；还是如持咒一样，以自己诵读的音声为所缘境效果好？
这个题目讲到受持、读诵《法华经》的方法。
基本上，我们修学，不管你修什么法门，就两个重点：一个修止，一个修观。
修止是无分别住的，你不能动思惟。比方说你念佛，比方说你持咒，这个就是修专注跟皈依。它是靠佛力、咒力的不可思议的熏习，所以这个时候是不能起分别的，这是修止。
但是读诵《法华经》不一样，你要随文入观的，它是修观的。所以诸位，我们看《法华经》的五品观行位，它的第一个，随喜，然后读诵、解说、兼行六度、正行六度，所以读诵品是属于观行，那肯定是要思惟了。
那这种思惟，我们看这个研讨的讲义，它有两种。
（1）智慧观照
深入思惟——断疑生信，建立信解（种子）
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