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丙二、勖受法弟子分二：丁一、妙音说法；丁二、普门圆应
请大家打开讲义第三百三十九面，我们看丙二的“勖受法弟子”。
这一科是“乙二、流通分”的“约化他劝流通”，就是佛陀讲完《法华经》的内涵以后，在流通分当中，举出了在利他的因缘当中所产生的种种功德，来赞叹《法华经》的殊胜。约化他劝流通，这当中有四科，这是第二科“勖受法弟子”，就是勉励修学《法华经》的弟子，应当以妙音菩萨跟观世音菩萨作为学习的榜样，就是勉励以这两位菩萨作为榜样。
这一科的内涵我们简单地说明一下。《法华经》的核心思想，简单地说只有两个字，就是妙法。这个妙法所代表的意思就是十法界的生命的真相，它的内容就是从一念心性开展出即空即假即中的妙理。这个道理既然是一个真理，它当然就放诸四海皆准。佛陀的功德庄严是即空即假即中，众生法界也是即空即假即中。这个叫做真理，在这十法界放诸四海皆准。
但是，我们凡夫众生在操作生命的时候出了差错，我们不是根据真理在走的。那么，这个一念心性即空即假即中，我们在实际操作这个生命的时候，哪里出差错呢？在这个即空的地方出差错了。因为，我们在轮回当中每一次得到生命的时候，我们的心不是安住的，说“真如不守自性”“一念妄动”。我们面对生命不是用清净心来面对的，我们是用攀缘心，有所得的攀缘心。这个攀缘心就有很多问题了。它有三个层次的问题：
第一个，感受。我们面对人事的时候，第一个会产生快乐、痛苦的感受。这感受是很简单的，因为它是一种业力的显现。你过去跟他是结善业，他会给你快乐；你过去跟他结的是恶缘，他自然是给你痛苦。这个本来很合理的，但是我们凡夫面对这个感受的时候，他会打妄想，他打各式各样的妄想，那么就把这个感受的力量无限地扩大。本来这个感受只是瞬间而已，但是，这个感受透过我们妄想的加持以后，它的时间、空间就不断地扩展、延长。这个妄想跟感受结在一起，时间久了以后，就变成了一种执著，你就抓着不放。从此以后，这个影像在我们的心中就挥之不去。
诸位！镜子本来是没有灰尘的，偶然会飘来一个灰尘，但这个灰尘本来是生灭的。当我们把这个灰尘抓住不放的时候，我们从此以后就失去了镜子。因为我们只看到灰尘，我们只看到生命当中某一个单一的现象的影像。然后，我们每一期生命当中或多或少都收集很多的影像。时至今日，我们内心已经不再清净，失去了本来面目，取而代之的是一种自我意识。你有你的个性，他有他的性格。
这个问题就是说，在一念心性即空的真理当中，我们违背了一念心性本来清净的真理，我们自己在清净当中捏造很多的我相、人相的执著。所以第一个，我们背离了一念心性本来清净的真理。
那这样子有什么后果呢？
后果就是，你背离了一念心性即空，你就障碍了一念心性即假。因为这个体跟用是有关系的。所以，我们面对因缘果报的时候，就产生了一种生死的业力，使令我们在即假……这个即假本来是十法界因缘果报。你看诸佛菩萨那叫做自在，他要投生到哪一胎，他要现什么身，“佛为法王，于法自在”，因为他安住在一念心性本来清净。而我们今天安住在自我意识，我们的整个即假，这个十法界十如是，它就有一定的范围了——我们的因缘果报只有在六道中活动。要么好一点，人天；差一点就是阿修罗、三恶道。所以，我们的生命再也变不出佛菩萨的庄严，我们变现不出来，没法子了。因为你今天背离了一念心性本来即空，你就障碍了即假。所以这样讲的话，我们的即空即假即中全部都失掉了。
那怎么办呢？
佛教解决这个问题的办法有很多种。以权法来说，你看人天乘，他也知道我们因缘果报出了差错，所以他是用业力，从业力下手，断恶修善。但这个不是根本，因为，你一开始就是由即空的迷惑而产生了颠倒，所以产生烦恼业力，最后再影响到即假。所以《法华经》好就好在它从根本上去解决问题。因为你的因缘果报是受到你的清净心的迷惑所引起的，所以《法华经》很简单，直接地去处理自性清净心。
它处理的方式很特别。它不是去把妄想消灭掉，不是；它要你回光返照——你从什么地方来？既然这个清净是本来清净，它就不可能失掉。就好像说，你衣服里面有一个摩尼宝珠，就算你一时迷失了，没有拿出来用，但是摩尼宝珠并没有失掉。也就是说，我们无始劫来打了很多的妄想，我们离家出走，我们不喜欢住在自己的家里面，就是舍父逃逝，远居他国，但是家还是在的，摩尼宝珠还在的。所以，《法华经》的意思就是说，你一定要把你的清净心找出来。找的方法就是逆向操作。我们过去是向外攀缘，心随境转；现在叫做回光返照。就逆向，逆流照性。
当我们去探本求源，知道我从什么地方来——欸，我今生从前生而来。那你前生怎么来的呢？再从前生而来。所以你一次次地逆向去照了的时候，总有一天，你就——啪！觅心了不可得！原来我生命是“本来无一物，何处惹尘埃”。我们每一个生命都是从空性，从清净心变现出来的，我们每一个人的生命都是无中生有的。当我们把这个根源的清净心找到以后，生命就产生变化了，因为我们无始劫来所产生的那种自我意识，被你从根本上破坏了，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。就是十二因缘里面的“无明缘行、行缘识”，乃至于生老病死，这个“无明”被你破了以后，你的生命这个转盘，从顺生死流开始逆转。从名字位的自性清净心，到观行位的自性清净心，到相似位的自性清净心……到有一天，你在打坐当中一念相应，破无明、证法身，到分证自性清净心，你成佛了，成就法身了。
成就法身以后，你的生命的因果还在，你以前跟谁结了善缘，你以前跟谁结了恶缘，这因缘果报是丝毫不爽的。但是你在操作因果的时候，那不一样啊。我们凡夫有很多的因缘果报，佛菩萨也有很多因缘果报，他这因缘果报也没全了，但是差在哪里呢？差在你成就法身以后，你面对因果那叫做自在，普门示现。你要现什么身、说什么法，你该报恩报恩，该跟众生结缘结缘，你这个时候用大悲愿力来引导你的生命，你不是用业力，是用愿力。所以，法身菩萨有没有因果？他也是有因果，他也有过去的无量经验。但是他把即空的真如本性恢复以后，他面对因缘果报的即假的时候，那叫做“佛为法王，于法自在”。他的生命就是一种三昧神通的显现。
这个三昧神通展现在四个方向，就是我们前面说过的悲、智、行、愿。这根据个人的发愿而有不同。你看有些人，他成就法身以后显现的是一种大悲的相状，比方说观世音菩萨；有些人成就法身以后显现的是苦行的相状，比方说我们前面一段的药王菩萨，他就修苦行来感动众生，来摄受众生；这一品的妙音菩萨是用智慧，用智慧来摄受众生。所以，当我们从即空的真如突破以后，这个时候我们要做什么事呢？从空出假，用三昧神通，表现在悲、智、行、愿这四个方向。
我们上一品讲到药王菩萨是讲到行门，菩萨的行门，用苦行的精神——“我不爱身命，但惜无上道”来感动对方。这一科是讲到妙音菩萨的智慧所展现的三昧神通。
我们看附表第五十，。这一品当中有两个重点：第一个，解释品目；第二个，经文要义。我们先看第一个，解释品目。
一、解释品目
“妙”者殊胜微妙，“音”即文句名声。此菩萨过去行菩萨道时，在云雷音王佛所，以十万种音乐供佛。后证等觉果位，得“解一切语言三昧”及“现一切色身三昧”，能随类现身，并善以微妙音声说微妙法，利益众生。如此因缘与果报，行业与胜德双彰，故名“妙音菩萨”。
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