庚三、问讯传旨
请大家打开讲义第三百四十三面。我们看庚三，问讯传旨。
这一品是讲到。它主要的内容，就是释迦牟尼佛放光东照，放大光明，从东方召请妙音菩萨来到娑婆世界。干什么呢？妙音菩萨是智慧特别殊胜，所以他展现他的智慧庄严，来为《法华经》作证。
这个智慧庄严，可能大家会产生疑惑。因为我们以前在修三乘的权法的时候，智慧的重点在于解脱，说“三乘共坐解脱床”。智慧本来是解脱之本，福德是安乐之门，那么智慧怎么就能够变成庄严呢？这一点我们加以说明。
基本上，我们生死凡夫有两大问题要解决：一个是生死业力，一个是颠倒妄想。主要是这两个，任何人都一样。业力跟妄想，两个混在一起，那就更复杂了。解决之道主要有两个方向：
第一个是凡夫跟外道。他们解决生死问题直接从业力下手。他认为，反正业力是固定的，所以我就修苦行，我透过身心的痛苦，赶快把罪业给消灭；或者我持戒修福，靠善业来取代罪业。
但这两个方法都不好。不好的原因在哪里呢？因为业性本空，就是业其实不是固定的。我们学过唯识学，大家都知道，你造了业以后，业跑哪儿去了？它是以一种种子的方式存在，存在阿赖耶识里面。那么在阿赖耶识里面，它不是固定的，它刹那刹那地生灭变化。那这个变化受谁影响呢？受第六意识的妄想跟第七意识的执著影响。你第六意识的妄想跟执著活动越炽盛，它熏习第八识，你那个业力就更坚固。反过来，你越收心，你越内观的时候，这个时候你的业力的活动范围就越羸弱。
这就是为什么净土宗晚年一定要收心。你只要不收心，你一天念十万声佛号都没有用，因为你激发生死业力。虽然你有往生的愿力，但是毕竟生死业力是熟境界，你无量劫所造的业力，所以你绝对不能去刺激它，不能刺激它。只有一个方法，就是收心，都摄六根。你心一收起来，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，就算它不断，至少它是沉淀的调伏状态。
也就是说，心为业主，你不从根本的内心世界去改变，你直接改变业力，那叫做事倍功半。所以你看外道凡夫，修了很久，却没什么改变，该业障深重还是业障深重。你怎么可能去挑战你无始劫来阿赖耶识里的业力呢？你这个阿赖耶识的业力是无量劫来累积而成，你用短短的几十年寿命，就要去把这个大仓库的染污给消灭掉，那不可能的事情。
那怎么办呢？佛陀有大方便，就是：消除业力只能当作助行，以拜忏、持戒相助，它的正行就是你要注意你的妄想，颠倒妄想，它是根本。因为它整个活动，业力由它所造作，业力也是由它来带动而增长广大，罪魁祸首，心为业主。
处理妄想也是两个方法。
三乘的权法就很简单了，用空性。他修空性的理由就是，你为什么有业力、有妄想呢？因为你有自我意识，想要主宰。他主要面对我执。这个方法是对的。但是空性为什么不圆满呢？因为它不是本来面目。空性的智慧，你看《法华经》讲得很清楚，佛陀对三乘的空性说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”我们没有一个人的本来面目是空性的，不是的。
那这个空性是怎么来的呢？佛陀善巧安立一个法门。比方说，欸，你修无常，无常就知道是痛苦，痛苦就无我，所以这样安立作空。是透过佛法去创造一个空性的假相，“但以假名字”。这个假相虽然是如梦如幻，但是它可以保护我们不受烦恼、业力的干扰。就像化城，佛陀在修行当中变化一个化城，你进去以后安稳、快乐。所以，空性是我们修行创造出来的。那这个有问题了，它不能够性具功德，它没有功德，空性就是空性。所以你看很多人，他修了空性以后，他没福报，因为成就空性跟成就福报是两码事。
《法华经》的思想不是这样。它直接从一念心性下手，高！因为这是你本具的。一念心性，它最妙的地方就是它是一种不二的思想，就是说真妄不二。一念心性它是这样子：你向外攀缘，那它就变成妄想，好像你不待在家里面，你选择离家出走，那你就是一个穷子；你回归家庭，你就是大富长者的儿子。同一个人！你回光返照、正念真如的时候，它就出现自性清净心；你向外攀缘，它就变成颠倒妄想。
所以它这个，为什么说是妙法？就是一念心性怎么妙，妙在哪里呢？流浪生死也是它，涅槃寂静也是它。但是这个地方为什么它那么重要呢？因为你不可回避，一念心性是你本具的，它不像空性。空性是你要修也可以；你不修，有很多人从圆教思想直攻真如的，成就法身，也是有，他烦恼没那么重。所以，一念心性是必修的，你一定要面对，因为它是实法，它不像空性。空性就是，你烦恼重，拿来当对治，可以。要是往生净土，有些人他一辈子也没修空性，他照样能够成就法身。所以权法就依个人的需要而定。
我们今天谈的是实法。实法的重点，它不是修空性，它是恢复心性的自性清净心。注意！为什么真如的清净心加一个“自性”？也就是说，它本来就清净，不是因为你修行它才清净，我们只是把这个清净恢复。我们以前打了很多妄想，就是我们以前抓了很多的妄想，现在你只要做一件事情——把妄想放下，你的手就是清净。它的概念是这样子。所以，何期自性，“本自”清净，这是很重要的。
当然，你的方法就是要不断地回光返照。所以你学《法华经》只有一个，你要不断地向内观照——“何期自性，本自清净”。古人讲说“一念不生全体现，六根方动乌云遮”。说，那我有没有自性清净心？这个你决定。你要打妄想你就没有，你等于没有。就是说，你选择离家出走，那你就是一个流浪的乞丐；你选择回归家庭，你就是大富长者的儿子。所以，业障深重也是你，万德庄严也是你，关键是回光返照还是向外攀缘。
所以，整个《法华经》的核心思想就是，我们既然一念心性不可回避（因为你本具的，它不是外来的），不可回避，你只能直观地面对，然后不断地告诉你自己，你本来是清净的。除了“清净”以外，这个清净它还“法尔”，“法尔”意思也是本来它具足十法界的功德庄严，它法尔具足。你看，为什么他成就法身以后能够现出一个狗的样子去度化众生？他能够现出一个大蟒蛇？他能够现出佛菩萨？这都不是修来的，他本来就具足十法界。是因为我们今天丧失了清净心，才使令我们在整个性具十法界当中形成障碍。
所以天台智者大师说，修行，佛陀成佛以后为什么能够普门示现，能够普现色身三昧？因为佛陀只断修恶，不断性恶。他不造恶法，但是他性德里面的三恶道没有丧失。但是差在哪里？差在我们去三恶道那叫不自在，那是业力招感；佛陀到三恶道，那叫做“佛为法王，于法自在”，他现身说法，他没有任何痛苦。
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