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请大家打开讲义第三百四十九面。我们看丁二的“普门圆应”。这一科是讲到，首先我们把这一品的大意做一个说明。
天台智者大师把《法华经》的修学分成两大部分，这当中以大乘的见道位作一个区分标准。见道位之前，包括名字位、观行位、相似位，修学重点都叫做般若道；见道位以后就叫方便道。就是以见道位作一个区分。
般若道的重点，它的核心思想在于断烦恼、成佛道。既然我们所面对的是一个无始劫来所熏习的颠倒妄想所形成的烦恼，那当然它的重点就在于内观真如的自性清净心。它主要修空观。所以，凡夫众生的修学主要是在离相清净。就是透过读诵《法华经》，为人说法，或者书写《法华经》，慢慢慢慢地，你不断地忆念“何期自性，本自清净”，把无始劫来所沾染的我相、人相，各式人我是非的相状，慢慢地让它脱落。就做这件事情，就是回归到自性清净心。那基本上，原则上是花了一大阿僧祇劫，就是成佛之道的三分之一，你都是在佛堂用功的。
等到哪一天你进入了大乘的见道位，破无明、证法身，你的生命开始改变了，你的修行也开始改变了，那么就从般若道进入到方便道。因为你的生命已经不是由业力主导的业报身了，你的生命是由愿力所主导的清净法身。这个时候你干什么呢？你就不是面对烦恼了，因为那个时候烦恼对你来说不是个问题了，你没有烦恼障、业障、报障的问题了，你是一个自在的、清净法身的功德力。这个时候你的重点在于学法门、度众生。你开始思考怎么样重新回归到众生法界，陪他们成长，然后从这个当中去利益广大的有情。
所以这个时候你要做的是，从法身开始变现一个凡夫的果报出来，就是我们这几天讲的果后行因。果，就是我们梦寐以求所成就的法身，那是自受用，你不可能用法身度众生的，因为度众生你要跟他接触。所以你必须从法身变现一个应化身。
那么应化身当中，基本上要从因地开始修起。比方说阿弥陀佛，他先变现一个法藏比丘，一个出家众，然后开始发愿。发愿以后，这个就是你这一期的修学目标。然后你经过长时间的点点滴滴的积功累德，欸，你的愿圆满了，极乐世界出现了。就是成就修因得果，就是所谓的一期的应化。就是说，阿弥陀佛这一期应化，一定有因地的发愿，有他过程的修行，最后有极乐世界的出现，最后接引很多众生到那边去。最后，阿弥陀佛因缘成熟了，入灭，阿弥陀佛这一期应化的修因得果就圆满结束。
那么观世音菩萨的这一期因果又是怎么回事呢？就是我们这一科探讨的。不过《法华经》所探讨的观世音菩萨，没有讲他过去的因地，它直论他果地的功德——他怎么样去用他的慈心跟悲心这两门来度化众生。至于他这个慈跟悲怎么成就，他的因地，《法华经》没有谈，就直接讲他的果地功德，就是果后行因的功德。
丁二、普门圆应分二：戊一、问答显德；戊二、闻品获益
我们看丁二的“普门圆应”。
这个普门是指他的果地。所有的十方诸佛菩萨，一定要先成就法身才度化众生的，这个法身的功德就是普门。因为他这个法身体性周遍、时空无尽，任何时间、任何空间法身都是永远存在的。这是佛陀的自受用的法身，叫做普门。
那么，佛陀度化众生当然不能用普门，他必须怎么办呢？圆应。他必须要跟众生产生感应道交，就所谓的他受用。他随时地跟众生感应道交，这个就是圆应。他必须有一些感应的相状出现。
这个就是他的一个慈跟悲的度化众生的方向——透过法身跟众生感应，然后现身说法，救拔众生，叫普门圆应。
看附表五十二，我们把这一品的品目跟要义简单地介绍一下。
一、解释品目
观世音是菩萨的别号，如本经云，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。又依《楞严经》所说，此菩萨依耳根悟道而得圆通，此约菩萨因地修学而说。本品所称观世音，是约果后行因，依止寻声救苦及普门示现二大功德，度化众生而安立。
我们解释一下。
观世音菩萨，是这个法身菩萨他这一期应化的修因得果的一个相貌，叫做观世音。那么从他成就果地来说，就是《法华经》的果地功德来说，他为什么叫观世音呢？
因为他，假设有无量百千万亿众生，这个众生他身心世界苦恼出现了，那么在痛苦出现的时候，这个众生他要得到观世音菩萨的救拔，要满足两个重要的条件：
第一个，闻是观世音菩萨。就是这个众生在痛苦出现之前曾经学过，或者他学过其他的经论，提到观世音菩萨有救拔的能力，而且他完全地相信。了解而且相信，信解，这是第一个。就是他在痛苦出现之前，对观世音菩萨有强烈的皈依的心。
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