请大家打开讲义第三百七十九面，我们看己二“教以内法”。这一科是讲到。
就在佛陀讲述《法华经》即将圆满的时候，普贤菩萨领导着无量无边的法身菩萨来到了法华会上，干什么呢？普劝大众发起时空无尽的菩提愿，透过这个菩提愿的摄持，让整个《法华经》的修学更加圆满。
这当中值得我们注意的一件事就是，普贤菩萨在整个佛教界的定位是如何。《华严经》上说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”如果我们今天把整个佛法当作一个大家族的话，佛陀当然是一家之主，他确认了整个家族的决策、方针，但是怎么去实践、落实呢？当然是当家师，就是佛法的长子。就是，十方诸佛所有的理念要付诸实践，一定要普贤菩萨时空无尽的愿力来落实。
《法华经》也不例外。《法华经》前面讲到了开权显实、会三归一，佛陀强调所谓的理观的智慧，但理观的智慧我们今天学完以后要把它落实到平常的定课，要去受持、读、诵、书写、说法的时候，这个中间的菩提愿就很重要了。
那么，为什么智慧要菩提愿的摄持呢？这当中有两个原因：
第一个，破除障碍。我们凡夫修学，跟圣人最大的差别就是，我们有障碍，圣人没有障碍。我们什么障碍呢？内有烦恼，外有业力。所以我们凡夫修学是带业修学，内忧外患。有障碍的修学就有问题了。比方说，你遇到了逆境，这个逆境超过你的负荷，你身体的病痛、外面的干扰太厉害了，那你可能产生退转。因为你在修一心三观的时候，一开始修一念的自性清净心，安住清净心，这个时候如果你没有愿力的摄持，遇到外在逆境的刺激很可能退大取小。这种例子很多的，尤其在五浊恶世。第一个，遇到逆境，退大取小。第二个，遇到顺境，追求人天果报。当你读诵《法华经》的时候，可能福报现前，那你这个时候可能就放弃了你的目标，去追求人天果报去了。这种障碍是非常严重的。如果你面对的只是一个烦恼业力，这个可能只让你修行的时间延误，但是，善根的退转，这个是不可弥补的，你等于是忘失了你最初的发心。所以我们要时时刻刻地提醒我们自己，“佛道无上誓愿成”。所以，在整个智慧的观照的旁边一定要时时刻刻有一个菩提愿，来提醒我们、摄受我们，让我们知道自己的目标：我不求人天福报，我也不求二乘的偏空涅槃，我就是直趣佛道。所以，这个菩提愿，在遇到逆境的时候可以给我们很大的引导跟加持。这第一个，破除障碍。
第二个，让我们功德圆满。我们凡夫，这个我爱执没有消灭，我们就是有私心的。我们在读诵《法华经》的时候，在修学《法华经》的时候，难免都会想到自身的安乐，就忽略了有无量无边的如母有情也在痛苦当中。所以，当我们发起菩提愿，“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，你这样发起广大的菩提心，为了利益一切的有情去读诵《法华经》，那这个力量就不一样了。你是为了解决一切众生的痛苦去诵《法华经》，跟你解决你自身的痛苦去诵《法华经》，这个功德是不一样的。就是说，你发起广大的菩提愿，你受持的每一部《法华经》叫做“无尽灯”。譬如一灯，燃百千灯。虽然你只是一个小小的读诵，但是你发心大，所以你这个灯就可以不断地不断地一个灯传到两个灯，两个灯传成四个灯……变成无尽灯法门。为什么？菩提愿的摄持。
所以，当我们有理观智慧的时候，再加上菩提愿的摄持，破除障碍，功德圆满，你再去落实到你的行门的功课，那就是一佛乘的修学了。这就是为什么到最后一品的时候普贤菩萨要现前，就是把这个功德补齐。就是，整个《法华经》的修学，不能只有理观的智慧去读诵，要把理观的智慧加上菩提的愿力，这样子才去读诵就更圆满。
己二、教以内法分三：庚一、行立读诵；庚二、常坐思惟；庚三、三七精进
我们看讲义。前面讲到，普贤菩萨劝我们发愿以后，他也誓愿来加持我们。这以下“教以内法”，教我们怎么去受持《法华经》，有三个方法。
庚一、行立读诵
是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。
这个地方讲到名字位的修学《法华经》，叫做“若行若立，读诵此经”。有四种方法：这个行就是经行，你在经行的时候。第二个，站立的时候，这个站立也包括了坐着的时候，你若行若立。或读或诵，读就是照文叫做读，诵就是背诵。
总而言之，你在读诵《法华经》的时候，因为你依止普贤行愿来受持《法华经》，所以你等于是启动了普贤菩萨的本愿。普贤菩萨前面说，你只要能够发起普贤行愿来受持《法华经》，我一定会乘六牙白象，再领导各位的法身菩萨，“而自现身”。这个现身当然是暗中加持。为什么现身呢？一方面供养、守护这个受持者，来安慰其心，另一方面为了供养《法华经》。
读诵《法华经》是我们很重要的功课。《法华经》一路走来就要我们读诵。因为，在名字位，我们很难离开文字去深入一心三观，因为这是不思议境，这是佛的知见。我们凡夫的有所得心往往看事情是对立的，要么就是空，要么就是有，要么就是对，要么就是错。我们很难离一切相，很难离开善恶相、空有相而安住在一念的清净心。那么这个时候你能够受持《法华经》，普贤菩萨就说，你如果能够依止清净心、菩提愿来受持《法华经》，他就现身，还暗中加持你。这是第一个。
庚二、常坐思惟
是人若坐，思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。
尔时，受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
前面的修学是约着名字位的散乱心的情况，叫做“若行若立，读诵此经”。这以下约着五品观行位。
五品观行位是怎么修《法华经》呢？“是人若坐，思惟此经。”前面是偏重在动态，这以下五品观行位，他有禅定的摄持，所以他在读诵以外，外加静坐，在寂静的心中来深入地思惟一心三观的妙义。这个时候，因为他发起清净心、菩提愿，就是随顺普贤行愿，所以普贤菩萨在静坐的禅定中也现前。这个人如果在读诵《法华经》的过程中，心中“有所忘失一句一偈”，那普贤菩萨暗中教之，而且跟他一起读诵，使令他能够通利，圆满。在整个过程当中，你如果有一点忘失、障碍，普贤菩萨会帮助你，让你能够通利。
你继续地用功下去，“尔时，受持读诵法华经者，得见我身”。我们前面讲过，五品观行位还是属于凡夫，他没有破无明、证法身。所有没有破无明、证法身的人要见佛菩萨，一定是在定中。除非你能够达到见道位，随时见佛。
这个时候，五品位的人是在定中见到普贤菩萨现前。普贤菩萨现前的时候，因为普贤菩萨的大功德境界，所以这个人就心生大欢喜，法喜充满，就更加地精进。最终，“以见我故”，就在一念的相应慧的加持之下，在普贤菩萨的见证之下，成就法华三昧。
成就法华三昧，你一定会得到三种陀罗尼：第一个，旋陀罗尼。旋陀罗尼就是旋有入空，成就了一心即空的清净心。百千万亿旋陀罗尼，就是假观。你证得空性的时候同时能够证得假观，你知道一念心性虽然清净，但是它能够依止你的愿力随缘显现十法界的依正诸法，能够有这种自在力。第三个，法音方便陀罗尼。这是中观，就是空有无碍。
前面的名字位的现身是暗中加持，这以下就是清楚地现身加持，而且印证成就法华三昧。这个是约五品位。
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